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經(jīng)典山陽
沁陽北大寺 |
核心提示
分析博大精深的漢族文化,而不忽略研究其他民族文化的精髓,才能保持深層文化探討的完整性。因?yàn)椋覀兊奈幕旧砭褪嵌嗝褡逦幕聂酆稀?/P>
略看焦作的古老文化也是如此,2006年5月被國務(wù)院公布為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位的沁陽北大寺的過去、現(xiàn)在和未來,都是焦作古代歷史文化中一處靈動的閃光點(diǎn)。
記者曾看過一篇考證懷川方言的文章,文中說,沁陽人在口語中喜歡使用“馕”字,常常愛說“真馕”,以示贊美之意。而這個(gè)“馕”字就是回族兄弟落腳懷川后,回族文化與漢族文化糅合的結(jié)果。
那么,回族兄弟是如何落戶懷川的呢?弄清了這個(gè)問題,我們或許就可以明白沁陽清真北大寺的來歷。
一部民族遷徙史
據(jù)歷史學(xué)家考證,中國的回族穆斯林有兩大源流。公元651年8月,先知穆罕默德的第三任繼承者歐斯曼遣使訪華,在唐朝都城長安謁見中國皇帝唐高宗,這被認(rèn)為是中國與阿拉伯兩大民族文明對話的開始。伊斯蘭教被廣泛傳播后,西域各族穆斯林建立了西瀕大西洋、東至中國邊陲的大食帝國。當(dāng)時(shí)中國正處在盛唐時(shí)期,兩個(gè)東、西毗鄰的大國,在數(shù)百年的歷史長河中友好相處,不斷加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)、文化交流,對人類文明曾產(chǎn)生過巨大影響。當(dāng)年到中國沿海地區(qū)經(jīng)商、后來就地定居的阿拉伯、波斯穆斯林,被稱之為“蕃客”,其后裔被稱為“土生蕃客”,他們就是中國回族穆斯林的源流之一。
而另一個(gè)源流則是宋元之交隨蒙古軍政力量進(jìn)入中國的“西域回回”。這些飽嘗戰(zhàn)爭之苦的“西域回回”,千里迢迢來到中國,過著“上馬則準(zhǔn)備戰(zhàn)斗,下馬則屯聚牧養(yǎng)”的生活。在戰(zhàn)爭平息后,他們便“隨地入社,與編民等”,并與當(dāng)?shù)仄渌褡灏l(fā)生了親緣關(guān)系。
沁陽地區(qū)的回族就是在第二種歷史大背景下遷徙過來的,大致遷徙年代應(yīng)是宋末元初時(shí)期。值得關(guān)注的是,2006年,一通古代阿拉伯文碑在沁陽市一座清真寺——水南關(guān)清真寺的地下被發(fā)掘出來。經(jīng)文物專家考證,此碑為宋末回族先民刻立,是回族大將曷思麥里駐守此間時(shí)立的。曷思麥里舊新兩《元史》都有傳,他為西遼柯散城(塔什干東南)長官,蒙古西征時(shí),曷思麥里迎降,隨哲別轉(zhuǎn)戰(zhàn)波斯、阿富汗一帶,后又大敗斡羅思(今俄羅斯)軍,俘獲其主,繼征康里(在烏拉爾河之東、成海之北),東還,隨窩闊臺汗伐金,駐軍于懷、孟,進(jìn)職為懷、孟、河南28處都達(dá)魯花赤(蒙古語為鎮(zhèn)守者的意思,為當(dāng)?shù)刈畲蟮谋O(jiān)治長官)。曷思麥里死后,其子孫先后襲為懷、孟達(dá)魯花赤。
這座沁陽古碑的出現(xiàn),揭開了沁陽地區(qū)回族的歷史源頭。
中原地區(qū)最漂亮的清真寺
有回族聚集的地方就會有清真寺。相對于中原地區(qū)的其他清真寺而言,沁陽清真北大寺是我國中原地區(qū)保存最完整且極富特色的伊斯蘭教建筑群,其中頗受中國建筑學(xué)家關(guān)注的禮拜大殿和與之相連的后窯殿,是中原傳統(tǒng)建筑文化與伊斯蘭教建筑文化完美結(jié)合的產(chǎn)物。
沁陽北大寺位于沁陽老城區(qū)西北部北寺大街中段,坐西面東。據(jù)沁陽市文物局提供的資料顯示,沁陽北大寺始建于元,重修于明,清代增建,占地3100多平方米,建筑結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn),廳、殿造型別具一格,對研究伊斯蘭教在中原地區(qū)傳播及其建筑風(fēng)格有著極其重要的價(jià)值。
沁陽北大寺主體建筑呈軸對稱布局,三進(jìn)三段,建筑體量由前至后遞增,其禮拜殿由客廳、前后兩重拜殿及窯殿(主殿)組成,建筑間均由泄水牽搭,構(gòu)成一體,縱深達(dá)36米,建筑風(fēng)格別具特色。
沁陽北大寺融合了中國傳統(tǒng)建筑與伊斯蘭建筑風(fēng)格為一體,其中的窯殿內(nèi)部施以三個(gè)穹窿券頂,殿頂將亭塔式與樓閣式巧妙結(jié)合,在建筑裝飾上多采用蓮花圖案,都具有鮮明的伊斯蘭建筑風(fēng)格。沁陽北大寺主體建筑屋面均用三彩琉璃構(gòu)件裝飾,色彩華麗;其木雕刻工精湛,殿內(nèi)木作梁架通體彩繪,雕梁畫棟,瀝粉貼金,兩山壁畫映襯,富麗堂皇,堪稱我國伊斯蘭古建筑的精品之作,具有較高的歷史、藝術(shù)價(jià)值。
明《重修清真寺記》載:“我懷有清真寺舊矣,或云創(chuàng)于元至正間,或云自國初,載籍莫稽考,今府東鋪其鳳跡也,清教長咸謂其地近市而隘,近市多喧,隘則規(guī)度弗宏敞……經(jīng)始于嘉靖之四十年,今上之十一禩,而廡厥績巋然。”據(jù)這段明史記載,沁陽北大寺創(chuàng)建于元代,原在府東鋪、今北門大街東側(cè),因狹隘且處于街市,多喧鬧,于明嘉靖四十年(公元1561年)重建。萬歷十八年(公元1590年)建拜殿(前殿)四楹。崇禎元年(公元1628年),寺毀于火災(zāi)。崇禎四年(公元1631年),重修門、庭、堂、室,建窯殿三楹。清代續(xù)建廈殿、講堂及沐浴所等。道光年間,因地震窯殿崩裂,光緒十三年(公元1887年)在原基上重建,并對殿宇重新彩繪。道光二十六年(公元1846年),當(dāng)?shù)鼗孛穹种в谒挛鞅辟徝裾凰,?chuàng)建清真新寺。
沁陽北大寺自創(chuàng)建后一直為當(dāng)?shù)鼗刈寰用穸Y拜活動的場所,由寺內(nèi)掌教及阿訇負(fù)責(zé)管理。1953年,北大寺被縣文化館列為文物點(diǎn)加以保護(hù)!拔母铩睍r(shí),禮拜中斷,該寺被作為皮毛倉庫使用,殿內(nèi)的彩繪嚴(yán)重腐蝕受損。1983年、2006年省文物局兩次撥專款,對沁陽北大寺拜殿、過庭等進(jìn)行修葺。
結(jié)束語
從2009年11月28日至今,本報(bào)與市文物局聯(lián)合開辦的《懷川國保檔案》欄目已經(jīng)結(jié)束。
連日來,在寫作過程中,記者的筆觸或許淡了些、輕了些,可一直希望以生動、形象且簡潔的方法,來描述焦作14處國保的特點(diǎn),以便讓讀者對這些國保的印象更加清晰,對焦作豐富的古文化有更多的了解。
自開辦之日起,本欄目不僅受到了我市文物專家的關(guān)注,而且受到了眾多市民的關(guān)注。文物專家熱贊本報(bào)對市民認(rèn)識焦作文化所起到的牽線搭橋的作用,同時(shí)也對《人文山陽》欄目提出了一些合理化的建議。在此,我們表示感謝。
記者與許多市民一樣,在14處國保中走了一大圈,分明感覺到14處國保像一壇陳年老酒,讓我們嗅到了焦作文化底蘊(yùn)的厚重,又像一面銹跡斑斑的古銅鏡,讓我們在恍如隔世的追尋中感嘆焦作今世的繁榮,更像一枝落入泥土的嬌艷的花,讓我們掬起一把土就能聞到山陽文化的香。
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焦作網(wǎng)免責(zé)聲明: | ||||||||
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沁陽北大寺 |
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分析博大精深的漢族文化,而不忽略研究其他民族文化的精髓,才能保持深層文化探討的完整性。因?yàn),我們的文化本身就是多民族文化的糅合?/P>
略看焦作的古老文化也是如此,2006年5月被國務(wù)院公布為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位的沁陽北大寺的過去、現(xiàn)在和未來,都是焦作古代歷史文化中一處靈動的閃光點(diǎn)。
記者曾看過一篇考證懷川方言的文章,文中說,沁陽人在口語中喜歡使用“馕”字,常常愛說“真馕”,以示贊美之意。而這個(gè)“馕”字就是回族兄弟落腳懷川后,回族文化與漢族文化糅合的結(jié)果。
那么,回族兄弟是如何落戶懷川的呢?弄清了這個(gè)問題,我們或許就可以明白沁陽清真北大寺的來歷。
一部民族遷徙史
據(jù)歷史學(xué)家考證,中國的回族穆斯林有兩大源流。公元651年8月,先知穆罕默德的第三任繼承者歐斯曼遣使訪華,在唐朝都城長安謁見中國皇帝唐高宗,這被認(rèn)為是中國與阿拉伯兩大民族文明對話的開始。伊斯蘭教被廣泛傳播后,西域各族穆斯林建立了西瀕大西洋、東至中國邊陲的大食帝國。當(dāng)時(shí)中國正處在盛唐時(shí)期,兩個(gè)東、西毗鄰的大國,在數(shù)百年的歷史長河中友好相處,不斷加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)、文化交流,對人類文明曾產(chǎn)生過巨大影響。當(dāng)年到中國沿海地區(qū)經(jīng)商、后來就地定居的阿拉伯、波斯穆斯林,被稱之為“蕃客”,其后裔被稱為“土生蕃客”,他們就是中國回族穆斯林的源流之一。
而另一個(gè)源流則是宋元之交隨蒙古軍政力量進(jìn)入中國的“西域回回”。這些飽嘗戰(zhàn)爭之苦的“西域回回”,千里迢迢來到中國,過著“上馬則準(zhǔn)備戰(zhàn)斗,下馬則屯聚牧養(yǎng)”的生活。在戰(zhàn)爭平息后,他們便“隨地入社,與編民等”,并與當(dāng)?shù)仄渌褡灏l(fā)生了親緣關(guān)系。
沁陽地區(qū)的回族就是在第二種歷史大背景下遷徙過來的,大致遷徙年代應(yīng)是宋末元初時(shí)期。值得關(guān)注的是,2006年,一通古代阿拉伯文碑在沁陽市一座清真寺——水南關(guān)清真寺的地下被發(fā)掘出來。經(jīng)文物專家考證,此碑為宋末回族先民刻立,是回族大將曷思麥里駐守此間時(shí)立的。曷思麥里舊新兩《元史》都有傳,他為西遼柯散城(塔什干東南)長官,蒙古西征時(shí),曷思麥里迎降,隨哲別轉(zhuǎn)戰(zhàn)波斯、阿富汗一帶,后又大敗斡羅思(今俄羅斯)軍,俘獲其主,繼征康里(在烏拉爾河之東、成海之北),東還,隨窩闊臺汗伐金,駐軍于懷、孟,進(jìn)職為懷、孟、河南28處都達(dá)魯花赤(蒙古語為鎮(zhèn)守者的意思,為當(dāng)?shù)刈畲蟮谋O(jiān)治長官)。曷思麥里死后,其子孫先后襲為懷、孟達(dá)魯花赤。
這座沁陽古碑的出現(xiàn),揭開了沁陽地區(qū)回族的歷史源頭。
中原地區(qū)最漂亮的清真寺
有回族聚集的地方就會有清真寺。相對于中原地區(qū)的其他清真寺而言,沁陽清真北大寺是我國中原地區(qū)保存最完整且極富特色的伊斯蘭教建筑群,其中頗受中國建筑學(xué)家關(guān)注的禮拜大殿和與之相連的后窯殿,是中原傳統(tǒng)建筑文化與伊斯蘭教建筑文化完美結(jié)合的產(chǎn)物。
沁陽北大寺位于沁陽老城區(qū)西北部北寺大街中段,坐西面東。據(jù)沁陽市文物局提供的資料顯示,沁陽北大寺始建于元,重修于明,清代增建,占地3100多平方米,建筑結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn),廳、殿造型別具一格,對研究伊斯蘭教在中原地區(qū)傳播及其建筑風(fēng)格有著極其重要的價(jià)值。
沁陽北大寺主體建筑呈軸對稱布局,三進(jìn)三段,建筑體量由前至后遞增,其禮拜殿由客廳、前后兩重拜殿及窯殿(主殿)組成,建筑間均由泄水牽搭,構(gòu)成一體,縱深達(dá)36米,建筑風(fēng)格別具特色。
沁陽北大寺融合了中國傳統(tǒng)建筑與伊斯蘭建筑風(fēng)格為一體,其中的窯殿內(nèi)部施以三個(gè)穹窿券頂,殿頂將亭塔式與樓閣式巧妙結(jié)合,在建筑裝飾上多采用蓮花圖案,都具有鮮明的伊斯蘭建筑風(fēng)格。沁陽北大寺主體建筑屋面均用三彩琉璃構(gòu)件裝飾,色彩華麗;其木雕刻工精湛,殿內(nèi)木作梁架通體彩繪,雕梁畫棟,瀝粉貼金,兩山壁畫映襯,富麗堂皇,堪稱我國伊斯蘭古建筑的精品之作,具有較高的歷史、藝術(shù)價(jià)值。
明《重修清真寺記》載:“我懷有清真寺舊矣,或云創(chuàng)于元至正間,或云自國初,載籍莫稽考,今府東鋪其鳳跡也,清教長咸謂其地近市而隘,近市多喧,隘則規(guī)度弗宏敞……經(jīng)始于嘉靖之四十年,今上之十一禩,而廡厥績巋然!睋(jù)這段明史記載,沁陽北大寺創(chuàng)建于元代,原在府東鋪、今北門大街東側(cè),因狹隘且處于街市,多喧鬧,于明嘉靖四十年(公元1561年)重建。萬歷十八年(公元1590年)建拜殿(前殿)四楹。崇禎元年(公元1628年),寺毀于火災(zāi)。崇禎四年(公元1631年),重修門、庭、堂、室,建窯殿三楹。清代續(xù)建廈殿、講堂及沐浴所等。道光年間,因地震窯殿崩裂,光緒十三年(公元1887年)在原基上重建,并對殿宇重新彩繪。道光二十六年(公元1846年),當(dāng)?shù)鼗孛穹种в谒挛鞅辟徝裾凰瑒?chuàng)建清真新寺。
沁陽北大寺自創(chuàng)建后一直為當(dāng)?shù)鼗刈寰用穸Y拜活動的場所,由寺內(nèi)掌教及阿訇負(fù)責(zé)管理。1953年,北大寺被縣文化館列為文物點(diǎn)加以保護(hù)!拔母铩睍r(shí),禮拜中斷,該寺被作為皮毛倉庫使用,殿內(nèi)的彩繪嚴(yán)重腐蝕受損。1983年、2006年省文物局兩次撥?,對沁陽北大寺拜殿、過庭等進(jìn)行修葺。
結(jié)束語
從2009年11月28日至今,本報(bào)與市文物局聯(lián)合開辦的《懷川國保檔案》欄目已經(jīng)結(jié)束。
連日來,在寫作過程中,記者的筆觸或許淡了些、輕了些,可一直希望以生動、形象且簡潔的方法,來描述焦作14處國保的特點(diǎn),以便讓讀者對這些國保的印象更加清晰,對焦作豐富的古文化有更多的了解。
自開辦之日起,本欄目不僅受到了我市文物專家的關(guān)注,而且受到了眾多市民的關(guān)注。文物專家熱贊本報(bào)對市民認(rèn)識焦作文化所起到的牽線搭橋的作用,同時(shí)也對《人文山陽》欄目提出了一些合理化的建議。在此,我們表示感謝。
記者與許多市民一樣,在14處國保中走了一大圈,分明感覺到14處國保像一壇陳年老酒,讓我們嗅到了焦作文化底蘊(yùn)的厚重,又像一面銹跡斑斑的古銅鏡,讓我們在恍如隔世的追尋中感嘆焦作今世的繁榮,更像一枝落入泥土的嬌艷的花,讓我們掬起一把土就能聞到山陽文化的香。
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